本书汇集了1978—1991年威廉·弗卢塞尔对人类传播现象的思考成果。以现象学为方法论，弗卢塞尔用充满想象力的方式分析了日常生活中的16种姿态：书写、言说、制作、爱、破坏、绘画、摄影、拍摄电影、翻转面具、种植、剃须、聆听音乐、抽烟斗、打电话、录像和探索。 弗卢塞尔深入探讨了姿态理论与传播理论的关系，并试图将前者发展成一种理解人类行动的元理论或方法论。他认为：姿态是主体做出的有意义的运动，目的是向他人展示或隐藏自己；经由编码和解码，姿态总是涉及表达和接收，其必然处于传播和交流的过程，人们也正是通过它而为无意义的世界赋予意义；作为个体选择的姿态显示出某种自由，其与人的真正存在和真实生活是同义的。 弗卢塞尔对姿态的现象学考察既是一种对历史哲学的探索，也是进一步拓展、完善其传播学理论结构的尝试，同时为当前处于传播范式转型期的我们更好地了解人工智能时代提供了新...(展开全部)

本书汇集了1978—1991年威廉·弗卢塞尔对人类传播现象的思考成果。以现象学为方法论，弗卢塞尔用充满想象力的方式分析了日常生活中的16种姿态：书写、言说、制作、爱、破坏、绘画、摄影、拍摄电影、翻转面具、种植、剃须、聆听音乐、抽烟斗、打电话、录像和探索。 弗卢塞尔深入探讨了姿态理论与传播理论的关系，并试图将前者发展成一种理解人类行动的元理论或方法论。他认为：姿态是主体做出的有意义的运动，目的是向他人展示或隐藏自己；经由编码和解码，姿态总是涉及表达和接收，其必然处于传播和交流的过程，人们也正是通过它而为无意义的世界赋予意义；作为个体选择的姿态显示出某种自由，其与人的真正存在和真实生活是同义的。 弗卢塞尔对姿态的现象学考察既是一种对历史哲学的探索，也是进一步拓展、完善其传播学理论结构的尝试，同时为当前处于传播范式转型期的我们更好地了解人工智能时代提供了新...(展开全部)

古老的故事里，骑士杀死巨龙来赢得足够的荣耀以便迎娶公主；一千艘希腊船驶往特洛伊（并在那里待了十年），是为了带回一个与翩翩少年私奔的妻子……当没有巨龙需要杀戮，没有公主需要解救，日常生活中的普通荣誉还重要吗?荣誉真的只是过去的遗物吗？在这个看似理性的时代，我们是否已经忘记了荣誉的力量？荣誉在现代社会中的表现形式是什么？作者通过本书提醒我们，荣誉不仅仅是历史的产物，它仍然以其外在表现（如声望、羞耻、面子、尊重和隶属荣誉）和内在过程（包括荣誉感和尊严），通过各类价值媒介，塑造着我们的社会和政治生活。

古老的故事里，骑士杀死巨龙来赢得足够的荣耀以便迎娶公主；一千艘希腊船驶往特洛伊（并在那里待了十年），是为了带回一个与翩翩少年私奔的妻子……当没有巨龙需要杀戮，没有公主需要解救，日常生活中的普通荣誉还重要吗?荣誉真的只是过去的遗物吗？在这个看似理性的时代，我们是否已经忘记了荣誉的力量？荣誉在现代社会中的表现形式是什么？作者通过本书提醒我们，荣誉不仅仅是历史的产物，它仍然以其外在表现（如声望、羞耻、面子、尊重和隶属荣誉）和内在过程（包括荣誉感和尊严），通过各类价值媒介，塑造着我们的社会和政治生活。

旅游的过程是一个时空交错的有意义的过程。对于任何一个人来说，如果他的目的清晰地呈现为就是要在这样一个时空当中度过这样一个过程，那么，这个过程就具有一个非常完备的结构。旅游作为一个表面上具有开放性和结构张力的行为，实际上它却在构筑一个相对封闭的世界：展开来，就是人们生活世界的延伸；掩闭上，就是一个与日常生活迥异的世界。我们可以把这个相对封闭并具有自己特色的现象空间称之为旅游世界，它是一个完整的系统，有着独特的结构。这是一个特殊的世界，在这个世界当中发生的旅游现象，是一种不同于日常生活的现象。

◎ 编辑推荐 ☆ 一本深入浅出、简明扼要的导论。不是对各现象学家思想的简单堆砌，而是面向现象学本身，展现作为科学的现象学自身的显现。 ☆ 以“知觉”“意象结构”“时间性”“本质直观”等精确的现象学观念为引导，层层深入揭示现象学的不同面向，还原人在认识实践中的意识活动。 ☆ 敏锐的问题意识，广阔的思想史视野。叙述接过理性精神接力棒的现象学对后现代思潮意义缺席的回应。彰显现象学在回归哲学的古代理解与回应现代哲学议题上的强大生命力。 ◎ 内容简介 本书以清晰生动的文风和大量的例证，呈现了现象学领域的主要学说。它考察了知觉、图像、想象、记忆和指涉等现象，并展示了人类思考是如何从经验中生发出来的。这本书还探讨了个人身份同一性在时间中的确立，并讨论了哲学的本质。除了对符合论的真理观提出了一个新阐释，本书作者还解释了现象学是如何与现代和后现代的思考形态分别有所区分...(展开全部)

⭐️目前已经有德文、英文、日文等6译本⭐️ ⭐️本书依据的英文版豆瓣评分9.6分⭐️ 本书是丹·扎哈维对20世纪主导性哲学运动之一的现象学简明而有吸引力的介绍。本书作者丹·扎哈维是该领域的顶尖专家，他在这本书中生动明了地介绍了最基本、最核心的现象学概念，比如意识、意向性、空间性、具身性、时间性、交互主体性和社会性等。这些概念对于理解胡塞尔、海德格尔、萨特和梅洛-庞蒂等伟大思想家至关重要。丹·扎哈维以一种清晰明白的方式研究并解释了一些核心问题，比如： 1. 什么是现象学分析？ 2. 现象学的方法论基础是什么？ 3. 现象学对身体和主体间性（或交互主体性）有什么看法？ 3. 现象学如何区别于哲学的其他领域并与之相关？ 4. 经典现象学的观点与心理学和定性研究中正在进行的争论有什么关系？ 本书作者丹·扎哈维是该领域的大家，在本书中聚焦于现象学里的核心概念和...(展开全部)

☆内容简介： 本书是由21篇文章组成的论文集，开创性地将“政治现象学”作为现象学的一个分支学科加以分析，囊括了政治现象学研究的多个维度，主要包括：（1）完成对政治现象学的学术史梳理，揭示现象学介入政治研究的独特方法论；（2）在现象学视野下透视当代政治生活，解码日常政治行为的深层逻辑；（3）解读康德、黑格尔、海德格尔、阿伦特、列维纳斯、伽达默尔、梅洛-庞蒂、萨特等多位学者的现象学思想和政治观念，勾勒现象学政治哲学谱系；（4）运用现象学工具剖析舆论传播、集体记忆等一系列现代社会重要政治实践，展现理论穿透现实的学术张力。 本书呈现了现象学传统与政治哲学的思想对话，为哲学、政治学、传播学等领域的跨学科研究提供了全新范式。 ☆编辑推荐： 政治生活从来不能被孤立地看待，多元化的研究视角才能帮助我们更好地理解现今的公共生活。当哲学家们开始用现象学工具看待政治问题，...(展开全部)

笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的...(展开全部)